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El ministro de Defensa y líder del Partido Laborista, Ehud Barak, afirmó hoy que el Gobierno israelí debe seguir trabajando por la liberación del militar hebreo Gilad Shalit, retenido en Gaza desde 2006, pese a la situación de interinidad y la cercanía de las elecciones anticipadas.
Barak afirmó hoy durante su intervención en un acto cultural en Tel Aviv que él mismo encabezará una iniciativa gubernamental valiosa y realizable para lograr que Shalit vuelva a casa, según informó 'Haaretz'. Esta iniciativa, dijo, supone adoptar algunas decisiones muy difíciles.
El líder laborista dijo que algunos israelíes sentirán "mariposas en el estómago" cuando el Gobierno revele la lista final de prisioneros que Israel está dispuesto a liberar a cambio de la entrega de Shalit.
"No lo temo, al igual que no temía traer de vuelta los cuerpos de Regev y Goldwasser", en referencia a los cuerpos de los dos militares israelíes muertos en una operación de la guerrilla libanesa de Hezbolá y que desencadenó la guerra del verano de 2006. "Haremos todo lo posible para traer de vuelta a Gilad", dijo.
Barak también resaltó el fracaso de la ministra de Exteriores y presidenta del Kadima, Tzipi Livni, en sus negociaciones para la formación de un gobierno de coalición. El presidente "Simón Peres habría formado una coalición en tres días (...). A mi me hubiese costado un par semanas", dijo.
Fuente: Europa Press
* la comunidad de Cochin, en Kerala,
* los Bene Israel
* la comunidad bagdadí,
Cada una de ellas ubicada en un área geográfica bien determinada.
La particularidad de las religiones de la India, no misioneras y basadas en la realización personal, hizo que estas comunidades no sufrieran persecución alguna, ni manifestaciones de antisemitismo, a excepción del período de la colonización portuguesa, durante el cual la Inquisición fue trasplantada al territorio indio.
Según su tradición, los judíos de Cochin estarían presentes en dicha región desde la destrucción del segundo Templo de Jerusalén. Esta destrucción ocurrió en el año 70, cuando la ciudad fue conquistada por las tropas de Vespasiano. Al comienzo, la comunidad se habría concentrado en Cranganore (Kodungallur) donde, al decir de su tradición, habrían tenido un principado independiente.
Si la historia antigua de los judíos de Kerala es desconocida, su presencia es atestiguada fehacientemente desde el siglo X, cuando un rajá de la dinastía Chera, que dominaba Malabar, otorga una carta de reconocimiento a los judíos, esidentes en su territorio. Este reconocimiento es, probablemente, un agradecimiento por la ayuda militar que le habrían prestado en su resistencia contra el creciente poder de sus vecinos Chola.
La carta, grabada en placas de cobre, se conserva aún en la sinagoga de Kochi. Anquetil-Duperron, de paso por la ciudad, hizo una traducción. Las inscripciones están fechadas entre 974 y 1020.
El siglo X marca, pues, la entrada de los judíos de Kerala en la historia escrita. Antes de esta fecha es imposible precisar cuándo se implantaron en la zona, y que fue de sus vidas. Benjamín de Tudela, en la sección de su Libro de Viajes que dedica a la India (alrededor de 1170, declara que hay en esa región alrededor de 1.000 judíos, negros como sus vecinos, que observan la Torá y tienen escaso conocimiento de la ley oral judía.
Se puede notar que los malabari, aunque muy aislados de otras comunidades judías, han mantenido contactos con el Yemen, de donde hacían traer sus textos religiosos. Ésta es sin duda una de las dos razones por las que un grupo numéricamente débil no fue asimilado. La otra es el sistema indio de casta, que impone una estricta endogamia, lo que se opone fuertemente a la asimilación de una comunidad religiosa o étnica.
La comunidad migra de Cranganore a Kochi después del asalto musulmán de 1524; estos reprochaban a los judíos su intervención en el comercio de la pimienta. Los judíos se instalan entonces cerca de Kochi, en Mattancheri, sobre tierras contiguas al palacio del rajá en las que construyen una sinagoga. Mostrarán al rajá de Cochin la misma lealtad que ya habían probado al de Cranganore, hasta la independencia de la India.
Aproximadamente en la misma época de la migración a Cochin, los portugueses se instalaron en la región. Los judíos habían sido expulsados de Portugal en 1493, y en consecuencia la política de los portugueses hacia los judíos estuvo marcada por la hostilidad. El período portugués (1502-1663) no fue afortunado para la comunidad de Cochin. Sólo la protección del rajá los libró de no sufrir las desgracias de la Inquisición.
Una averiguación legal relativa al estado de los judíos y de los meshuchrarim negros hecha por David ben Salomon ibn Abi Zimra y por Rabbi Jacob ben Abraham Castro en Alejandría alrededor de 1600 estima en 900 familias el número de judíos de Cochin.
En 1663 los portugueses son sustituidos en la región por los holandeses. Estos, protestantes, fueron muy tolerantes con respecto a los judíos: los Países Bajos habían servido de refugio a muchos judíos expulsados de España y Portugal. Por lo tanto, la situación de la comunidad mejoró.
El período holandés es considerado como una suerte de segunda edad de oro después de aquella, mítica, en la que la comunidad habría poseído un reino en la región de Cranganore. Además, al entrar en contacto con la comunidad judía de Ámsterdam, en gran parte originaria de España y accionista de un 25% de la Compañía holandesa de las Indias Orientales, los judíos de Cochin pudieron establecer importantes contactos comerciales y proveerse más fácilmente de textos religiosos.
Así, en 1686, la comunidad judía de origen portugués de Ámsterdam envía una delegación a Cochin, dirigida por Moses Pereira de Paiva. El objetivo era establecer contacto con la comunidad judía local, y recolectar datos sobre su historia y su modo de vida. Los visitantes tendrían un impacto considerable sobre la comunidad de Cochin, así como la colección de libros en hebreo enviados a la comunidad. El día del aniversario del arribo ha sido durante largo tiempo ocasión de un festival conmemorativo en Cochin. Los contactos entre los judíos de Cochin y los de los Países Bajos continuarán desarrollándose regularmente hasta el período de la dominación británica.
En 1781 el gobernador holandés, A. Moens, menciona que la comunidad estaba compuesta de 422 familias, alrededor de 2000 personas.
En 1795, luego de la conquista francesa de los Países Bajos, la región pasa a estar bajo la influencia británica, situación que subsistirá hasta la independencia de la India en 1947. Las relaciones del poder británico con los judíos locales serán también muy correctas.
La primera organización sionista en Cochin se funda en 1923.
Todas las comunidades judías que viven durante siglos en un país ha sido influenciadas por la cultura del mismo. Los judíos de Kerala no son la excepción a esta regla. Sus hábitos de vida conocerán una influencia de las prácticas brahmánicas, como por ejemplo el hecho de descalzarse al entrar a la sinagoga.
Los judíos de Cochin hablan la lengua local, el malayalam, y se visten a la usanza india. Su apariencia física es la de los dravidianos del sur de la India, de piel muy oscura.
Los paradesi o blancos son mayormente refugiados sefardí provenientes de la península Ibérica en el siglo XVI. Luego llegaron los judíos de los Países Bajos (también ellos descendientes de refugiados de España y Portugal), a los que más tarde se unieron judíos de Alemania (askenazíes) y del Medio Oriente (también de rito sefardí). A pesar de sus diversos orígenes, han conformado un grupo homogéneo en el que las prácticas religiosas son sefardíes, con algunos componentes askenazí.
Con 2500 miembros en 1945, las comunidades de Cochin emigraron en masa a Israel después de la creación moderno estado en 1948, y sólo permanecieron en la región personas ancianas que rehusaron cambiar de ambiente y de modo de vida. Para 1951 el 85% de los judíos de Cochin habían emigrado. El número continuará decreciendo, pasando de 370 en 1951 a 112 en 1971, luego a 50 en 1982 y a 20 en 2002.
Los detalles de su historia son difíciles de reconstruir, pues la mayor parte de los documentos fueron destruidos durante incursiones árabes y portuguesas. En Israel habría entre 5000 y 8000 en 2005.
Los 'Bene Israel (hijos de Israel) son un grupo judío que a mediados del siglo XX viven principalmente en Bombay, Calcuta y Ahmedabad. Su lengua materna es el marathi, mientras que los judíos de Cochin hablan el malayalam.
Los Bene Israel afirman descender de judíos que huyeron de las persecuciones sirias en Galilea en el siglo II. Algunos afirman, en cambio, descender de las diez tribus perdidas de Israel. Los Bene Israel piensan que sus ancestros arribaron al país konkan (la costa al sur de Mumbai) a consecuencias de un naufragio. Siete hombres y siete mujeres sobrevivientes de dicho naufragio habían dado origen a al población actual.
Los Bene Israel fueron descubiertos e identificados como judíos en el siglo XVIII por mercaderes provenientes de Bagdad. Rápidamente, durante los siglos XVIII y XIX, llegarán al área judíos de Calcuta (los bagdadi) y de Cochin para perfeccionar la educación religiosa de los Bene Israel.
Para ese tiempo los Bene Israel eran ya conocidos como casta de prensadores de aceite (telis). Se los distinguía de otras castas de prensadores de aceite con el nombre de shanivari telis, es decir, los prensadores del sábado (shanivar), porque respetaban el Shabat.
A partir de finales del siglo XVIII muchos entrarán a servir en el ejército británico. PAra finales del siglo XIX, muchos se habían convertido en funcionares menores del imperio británico, o en emplados de la administración. Esta evolución social es producto de la educación en las escuelas misioneras birtánicas, pero también amrca la influencia de los judíos de Calcuta (bagdadi) y de Cochin, muy conectados al comercio internacional. Para la antigua, modesta y aislada casta de los "prensadores de aceite" se trata de una revolución social importante. A comienzos del siglo XX aparecerán los primeros médicos y abogados surgidos de la comunidad.
En 1875 los Bene ISrael establecen una "escuela israelita" con enseñanza impartida en inglés, que será la primera escuela "moderna" bajo su control.
Se estima que los Bene Israel eran alrededor de 6000 en los años 1830, 10000 al comenzar el siglo XX, y en 1948 eran la comunidad más numerosa de la India, con unos 20000 miembros. A partir de allí la población ha disminuido sostenidamente (en la India), principalmente a causa de la emigración hacia Israel, y para el 2005 su número se estima en 5000 personas.
En 1897 los Bene Israel fueron invitados a participar en el Primer Congreso Sionista de Basilea, pero declinaron la invitación.
En 1964 el Gran Rabino de Israel reconoce a los Bene Israel como plenamente judíos, lo que resolvió los problemas sobre las situaciones personales y facilitó la inmigración. En 2005 se calculaba un número de alrededor de 60000 en Israel, 5000 en la India y otros 2000 distribuidos en diversos países anglóparlantes (el Reino Unido, Canadá, Estados Unidos, etc.).
Los bagdadí son judíos de lengua árabe emigrados desde Iraq hace unos 250 años e instalados en las ciudades de Bombay y Calcuta. Comerciantes hábiles, se convirtieron rápidamente en una de las comunidades más prósperas de las ciudades que habitaban, en las que realizaron obras filantrópicas. El miembro más conocido de esta comunidad es Sir David Sasoon, nacido en Bagdad en 1792 y muerto en Pune en 1864.
Los descendientes de David Sasoon crearon un banco muy conocido en toda Asia. Uno de sus descendientes, Victor Sassoon (1881-1961), residente en Shanghai, tuvo un papel significativo en el desarrollo de esa ciudad. Su fortuna le permitió auxiliar a millares de judíos que pudieron refugiarse en Shanghai durante la Segunda Guerra Mundial.
En su apogeo en los años 1940 la comunidad bagdadí contaba con unos 7000 miembros. Desde entonces, luego de una fuerte emigración hacia Israel, ha marchado prácticamente hacia la extinción, y para el 2006 no contaba con más de 50 personas.
El cabello de la candidata republicana a la vicepresidencia estadounidense, Sarah Palin, con sus mechones lisos y en cascada, se está convirtiendo en un estilo popular entre quienes celebrarán la noche de brujas y las mujeres judías ortodoxas.
Mientras los estadounidenses se preparan para la noche de brujas y el día de las elecciones, las neoyorquinas están consiguiendo pelucas con la forma del cabello de Palin.
En un barrio judío ortodoxo de Brooklyn, el estilo se ha convertido en algo popular entre las mujeres de la colectividad, que cubren sus cabellos con pelucas por motivos religiosos. Hechos de pelo humano, las pelucas al estilo de Palin cuestan desde 695 dólares.
El estilista Gail Rosenzweig afirmó que la mitad de sus clientas judío ortodoxas quieren el estilo de Palin.
"Es lo que dicta la moda", dijo Rosenzweig mientras trabajaba en una peluca de Palin.
Shlomo Klein, judío ortodoxo y vicepresidente de la fabricante de pelucas Georgie Wigs, comentó que ha vendido más de 50 peluquines "Sarah P" por todo Estados Unidos en las últimas semanas a mujeres que quieren pelucas, ya sea por razones médicas o religiosas.
Las mujeres casadas de la religión judío ortodoxa no muestran su cabello real en público por modestia y pueden gastan desde cientos a miles de dólares en pelucas, explicó Klein.
El estilo Palin ha reemplazado a otros anteriormente populares entre las mujeres judío ortodoxas, tales el "Posh Spice" de Victoria Beckham y el corte de Jennifer Aniston en la serie "Friends".
Fuente: Reuters
El Gobierno español concedió este viernes la nacionalidad española "por carta de naturaleza" a 10 judíos sefarditas venezolanos, anunció el ministerio de Justicia en un comunicado.
Todos ellos "mantienen unos profundos e intensos lazos emocionales, históricos y afectivos con nuestro país, ya que toda su familia procede de la zona del antiguo protectorado español en Marruecos (1913-1956)", explicó el ministerio.
El año pasado fueron nacionalizados otros ocho sefardíes venezolanos.
La concesión de nacionalidad española por carta de naturaleza es competencia del Gobierno español y sus beneficiados deben renunciar a su anterior nacionalidad salvo si proceden de los países iberoamericanos, Andorra, Filipinas, Guinea Ecuatorial o Portugal.
Los sefardíes (españoles, en lengua hebrea) son los descendientes de los judíos que vivieron en España y Portugal hasta 1492, año en que fueron expulsados de España.
Están ligados a la cultura hispánica a través del idioma, el ladino o judeoespañol (derivación del castellano antiguo) y otras tradiciones. Se calcula que actualmente hay dos millones de sefardíes, principalmente en Israel, Estados Unidos y Turquía.
Fuente: AFP
El nuevo sitio "WebYeshiva.org" les permitirá a los judíos del mundo experimentar el estudio de la Torá (Biblia) a través de una casa de estudios virtual.
La Yeshiva es completamente interactiva y se organiza a través de aulas virtuales en las que docentes especializados y rabinos dan clases, escuchan y responden las consultas que reciben vía mail o chat.
El rabino Jaim Brovender, líder del sitio, declaró hoy al diario israelí Arutz Sheva que sintió que "tenía que haber una forma de llegar a las personas que no pueden ir a la yeshiva, que no pueden asistir a las clases donde éstas se dictan".
Además, destacó que "WebYeshiva.org" logró desarrollar la capacidad de dictar "clases reales", con preparación previa, tareas y canales de interacción a través de Internet.
La idea de este centro de estudios, según explicó Brovender, no es crear una base de datos de las clases para los estudios individuales sino aprovechar las nuevas tecnologías para invitar a los judíos a que participen en el "ida y vuelta de los estudios tradicionales de la Tora", con la ventaja de hacerlo en los horarios que cada uno elija.
Según un informe estadístico que la propia Yeshiva lleva adelante, los primeros estudiantes provenían de Nueva México y Nueva Zelanda pero ahora ya hay alumnos de América Latina, Europa y hasta Tailandia.
El Rabino tiene grandes planes para el futuro que incluyen el desarrollo de soft en ruso, francés, español y hebreo, y el ingreso a los colegios como un "suplemento de la educación escolar".
"Hay un montón de chicos de escuelas secundarias en los Estados Unidos, Inglaterra e incluso Israel que no viven en centros religiosos y que, por ir a una buena escuela laica, no tienen la oportunidad de recibir una educación judía de calidad", comentó Brovender.
La otra población que desea cubrir la Yeshiva es la de los nuevos inmigrantes con el fin de ofrecer, en un futuro próximo, el servicio de "Ulpán on line" (Curso de hebreo en línea) para que quienes tomaron la decisión de vivir en Israel puedan conocer el idioma aún antes de viajar.
Fuente: AJN
El general Ido Nehushtan, de 51 años, asumió este martes sus funciones de nuevo jefe del ejército del aire israelí, mientras que su predecesor lanzó una advertencia a Irán, informaron fuentes militares.
El general Ido Nehushtan, creador de "Barak-2", una escuadrilla de F-16 de la que desarrolló las capacidades operacionales y la precisión, sucede al general Eliezer Shkedi, que ocupaba el mando desde hace cuatro años.
Durante la ceremonia de entrega de poderes, el general Shkedi habló de Irán, sin descartar un posible ataque israelí.
"No hay nada imposible; los oficiales del ejército del aire israelí dan magníficas respuestas a diferentes cuestiones, incluidas las de largo alcance", destacó el general Shkedi.
Desde su elección en 2005, el presidente iraní Mahmud Ahamdinejad ha repetido en varias ocasiones que Israel debe desaparecer del mapa.
Fuente: APF
El Museo de Israel exhibirá uno de los más importantes rollos del Mar Muerto, el cual ha estado guardado durante más de cuatro décadas para preservarlo, debido a que sufrió daños durante su exposición a lo largo de dos años durante los sesenta.
El manuscrito fue descubierto, junto a otros 220 textos, por unos pastores en las Cuevas de Qumram del Mar Muerto en 1947. Y aunque en ese entonces fueron vendidos al mejor postor, algunas de las piezas son expuestas gracias a la donación de coleccionistas.
Las dos tiras de la muestra estuvieron a la vista del público dos años, tras los cuales se guardaron en una habitación oscura bajo llave.
Las piezas fueron sacadas a la luz nuevamente para conmemorar los 60 años de la fundación del estado de Israel y son unos de los escritos más antiguos del Mar Muerto, pues datan de mil años antes que los textos más viejos de la Biblia que se conocen hasta ahora.
Fuente: EFE
La firma del acuerdo de libre comercio Israel-Mercosur, consumado en diciembre pasado, impulsó un contrato de asociación entre una firma israelí y una compañía argentina.
El acuerdo entre una firma del grupo argentino Roggio y Erlich Grooup fue anunciado por el titular de la empresa israelí, Norberto Erlich, al subsecretario de Integración Americana y Mercosur de la Cancillería argentina, Eduardo Sigal.
Este acuerdo contempla transferencia tecnológica, investigación y búsqueda de nuevos mercados para manufacturas de origen agropecuario producidas en la Argentina.
Erlich informó que se reunió con el Grupo Prominente, del Grupo Roggio, con quien acordó el uso de tecnología israelí a fin de mejorar la producción y conservación de frutas frescas y hortalizas sin el uso de aditivos ni químicos.
Fuente: ANSA
En consecuencia, Israel cuenta en la actualidad con una proporción de 135 científicos y técnicos por cada 10.000 habitantes, cifra muy elevada en la comparación internacional, incluso respecto de los países desarrollados.
El apoyo del estado, por otra parte, no parece haber sido decisivo en la primera etapa de conformación de la industria. Siguiendo a Teubal et al (2000), quienes analizan la evolución de un grupo de empresas representativo del segmento de seguridad y protección de datos, esta primera etapa se habría extendido entre 1980 y 1990 y estuvo marcada por la aparición de un grupo de empresas desarrolladoras de aplicaciones antivirus (Carmel Software Engineering, Iris, BRM), sistemas de protección de software (Aladdin) y tecnologías de encriptación (Alrogitmic Research y NDS).
No había en ese momento ningún programa público focalizado en industrias de tecnología de la información y tampoco se disponía de fondos de capital de riesgo que fueron los que impulsaron el crecimiento de la industria durante los años '90. Si bien existían políticas horizontales de apoyo a la I&D industrial, las empresas de software no podían acceder a tales incentivos ya que sus actividades todavía no entraban en la definición de “industria”. Esta situación se revierte en la segunda mitad de los años '80 con la inclusión del desarrollo de software entre las actividades susceptibles de recibir incentivos, y la posterior ampliación de dichos incentivos proporcionando subsidios de hasta el 50% a los proyectos que cumplieran con determinados requisitos mínimos.
Durante la segunda etapa (1990–1996) el sector creció impulsado por dos procesos: la popularización de Internet y la acción de las Fuerzas Armadas israelíes, que merced a la intensificación de los problemas de seguridad, se convirtió en una suerte de incubadora de entrepreneurs y tecnologías que estaban varios años adelantadas en relación al mercado civil.
Por otro lado, el desarrollo de las comunicaciones vía Internet creó una serie de oportunidades tecnológicas y comerciales que sirvieron de estímulo al ingreso de nuevas firmas (ej., Checkpoint Memco) o indujeron a compañías preexistentes (ej., Aladdin) a adaptar sus estrategias para competir en el nuevo mercado.
Finalmente, la tercera etapa, que se extiende desde 1997 hasta la actualidad, estuvo signada por el surgimiento de nuevas tecnologías (Java, ActiveX) y de una tercera ola de empresas (Abirnet, Finjan, Netguard, Security7, etc.) muchas de ellas vinculadas a la rápida expansión del comercio electrónico.
Durante las etapas 2 y 3 el crecimiento de las firmas de software se vio favorecido por la constitución de una industria de capital de riesgo. Esta generó inversiones superiores a los U$S 4.000 millones en start ups de alta tecnología en 1998, existiendo actualmente más de 50 fondos en operación (OECD, 2000b).
Fue de particular importancia la acción del gobierno en el despegue del sector, dado que con la creación de un fondo público (Yozma) a principios de los años 1990 contribuyó al establecimiento de una industria de capital de riesgo que hoy se encuentra mayoritariamente en manos privadas.
Fuente: IT Magazine
El antiguo enclave, que aparece en la Biblia, se encuentra en Etiopía y no en Yemen. El templo, que pudo albergar el Arca de la Alianza, data del siglo X antes de Cristo.
Pese a ser fuente de inspiración del cine, la literatura y el feminismo, la historia bíblica de la reina de Saba es seductoramente breve. "Y vino a Jerusalén con un séquito muy grande", explica el Primer Libro de los Reyes, en el segundo versículo del capítulo 10. Hacia el versículo 13, el enigmático personaje ya se ha despedido de Israel cargado con algo que puede ser cualquier cosa, desde piedras preciosas hasta descendencia real: "Y diole el rey Salomón a la reina de Saba todo lo que deseaba, pidiera lo que pidiera, aparte de lo que le dio de su tesoro real. Y así ella regresó a su país". Ahora bien, ¿adónde regresó la reina? "La reina regresó a Yemen", afirman en Yemen. "La reina regresó a Etiopía", aseguran también en Etiopía. La disputa ha quedado ahora resuelta.
Al desvelar uno de los mayores misterios de la antigüedad, un equipo arqueológico alemán les ha dado la razón a los defensores de la tesis del país africano. La Universidad de Hamburgo anunció ayer que "un grupo de científicos han encontrado durante una investigación llevada a cabo en primavera el palacio de la reina de Saba, datado en el siglo X antes de nuestra era, en Axum-Dungur". Allí, en la ciudad del norte de Etiopía, capital religiosa de la Iglesia ortodoxa del país, bajo el palacio de un antiguo rey cristiano, estuvo el santuario de la mujer a la que Gustave Flaubert, en La tentación de san Antonio, hizo decir: "No soy una mujer, sino un mundo".
Según los comentaristas bíblicos, la reina se marchó de Israel con algo más que el "tesoro real": la politeísta Saba se convirtió al monoteísmo de Salomón. De ahí que la comunidad falasha, los judíos de Etiopía que en los años 80 y 90 emigraron a Israel, echen mano de esta historia para explicar su milenaria presencia en el cuerno de África. Y de ahí, también, que los arqueólogos señalaran ayer que en el palacio recién descubierto "pudo estar custodiada el Arca de la Alianza", el mueble donde presuntamente estaban guardadas las tablas de los Diez Mandamientos que Dios entregó a Moisés.
Fuente: El Periódico.com
Schutz, en una entrevista con Efe, ha admitido la incomprensión de una parte de la sociedad española hacia la estrategia política y militar de Israel, que ha justificado en la necesidad de hacer frente a los enemigos de su país.
El embajador ha explicado que la tendencia 'muy europea' de pensar que 'se puede solucionar todo a través del diálogo y el pacifismo' no sirve para el caso de Israel.
'A veces, hay malos en el mundo y con los malos, hay que conducir las cosas como se hace con los malos, y el hecho de que Israel tenga un poder militar impresionante, no es producto de un militarismo, es un mal necesario', ha comentado.
A su juicio, en Europa se dio la 'misma atmósfera' en la década de los 30 años y se optó por 'el apaciguamiento y el entendimiento' con Adolf Hitler a su llegada al poder, 'y eso llevó luego a la segunda Guerra Mundial'.
'Sin el poder militar, que es defensivo, Israel no hubiera existido, no un año, ni cinco minutos en el lugar donde está', ha concluido.
Abundando en la imagen que los españoles tienen de Israel, Schutz ha reconocido que es 'un poco sesgada' en ocasiones y que existe una 'falta de conocimiento' por la propensión a caer en 'impresiones simplistas' y 'en lo inmediato' y a no tener en cuenta el contexto.
'El español de la calle, de repente, puede pensar que Israel es sólo guerra, desierto, conflicto, mientras que la realidad es mucho más matizada y hay miles de asuntos y un tejido muy rico que aquí no se conoce', ha reflexionado.
Ha recordado que las relaciones diplomáticas se reanudaron hace sólo 22 años, después de que quedaran rotas hace 500 años con la expulsión de los judíos.
Después de nueve meses al frente de la Embajada israelí, Schutz ha afirmado que la amistad entre los dos países es 'buena' y pasa por un 'momento de calma', después de algunos 'altibajos'.
Ha considerado que sería 'una muy buena idea' que el jefe del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, hiciera su primer viaje a Israel.
'Ya sabemos que existe la intención de hacer una visita, aunque todavía no hay una fecha definida', ha declarado.
También ha apuntado la posibilidad de que los Príncipes viajen al Estado de Israel durante este año con motivo del 60 aniversario, aunque también sin fecha concreta. 'Serán muy bienvenidos', ha apostillado.
El diplomático israelí ha expresado su 'optimismo', dentro de la cautela, sobre el proceso de paz de Oriente Próximo.
A su juicio, 60 años de Estado hebreo 'no es poco tiempo, pero sabemos de la historia de continentes, países y sociedades que no han conocido la tranquilidad durante siglos'.
Se ha referido a los plazos marcados en la conferencia de paz de Annapolis (Estados Unidos) celebrada a finales del pasado mes de noviembre y ha pedido ser paciente hasta comprobar si es factible que se puedan cumplir los objetivos antes de 2009.
Existe signos de optimismo, según el embajador, que se fundamentan en la 'discreción' con que se están llevando las negociaciones entre israelíes y palestinos.
'Eso es un indicador positivo. Para alcanzar un punto final hay que mantener la discreción casi siempre, porque hasta que el cien por cien no esté acordado, nada está acordado', ha afirmado.
Fuente: EFE
Con gusto le doy la bienvenida en el inicio de su misión y presentación de las cartas que le acreditan como embajador extraordinario y plenipotenciario del Estado de Israel ante la Santa Sede. Le doy las gracias por sus amables palabras y le pido que transmita al presidente Shimon Peres mis respetuosos saludos y mis oraciones por las personas de su país.
Una vez más, transmito mis mejores deseos con motivo de la celebración de los sesenta años del establecimiento del Estado de Israel. La Santa Sede se une a usted en la acción de gracias al Señor por el hecho de que se hayan cumplido las aspiraciones del pueblo judío a tener una casa en la tierra de sus padres, y espera poder ver pronto un tiempo de mayor regocijo, cuando una paz justa resuelva finalmente el conflicto con los palestinos. La Santa Sede valora particularmente sus relaciones con Israel, establecidas hace 15 años, busca desarrollarlas, fortaleciendo el respeto, la estima y la colaboración que nos une.
Entre el Estado de Israel y la Santa Sede hay numerosas áreas de interés mutuo que pueden ser exploradas con provecho. Como usted ha señalado, la herencia judeocristiana debería inspirarnos para promover múltiples formas de actividades sociales y humanitarias en todo el mundo, entre otras, luchando contra toda forma de discriminación racial. Comparto el entusiasmo de su excelencia por los intercambios culturales y académicos llevados a cabo entre las instituciones católicas de todo el mundo y las de Tierra Santa, y yo también deseo que estas iniciativas se desarrollen aún más en los próximos años.
El diálogo fraterno que tiene lugar a nivel internacional entre judíos y cristianos está dando mucho fruto y tiene que continuar con compromiso y generosidad. Las ciudades santas de Roma y Jerusalén son importantísimas fuentes de fe y sabiduría para la civilización occidental y, por consiguiente, los lazos entre Israel y la Santa Sede tienen una resonancia más profunda que los derivados formalmente de la dimensión jurídica de los mismos.
Excelencia, sé que usted comparte mi preocupación por la alarmante disminución de la población cristiana en Oriente Medio, incluyendo Israel, a causa de la emigración. Desde luego, los cristianos no son los únicos que sufren los efectos de la inseguridad y de la violencia como resultado de los diferentes conflictos en la región, pero en muchos aspectos son particularmente vulnerables en estos momentos.
Rezo para que, como consecuencia de la creciente amistad entre Israel y la Santa Sede, se encuentren formas para tranquilizar a la comunidad cristiana de manera que recobre esperanza en un futuro seguro y pacífico en sus hogares ancestrales, sin sentir la presión de tener que emigrar a otros lugares del mundo para edificar nuevas vidas.
Los cristianos en Tierra Santa han disfrutado desde hace mucho tiempo de buenas relaciones tanto con los musulmanes como con los judíos. Su presencia en su país y el libre ejercicio de la misión y la vida de la Iglesia en él, representan un potencial para contribuir significativamente a cicatrizar la separación entre ambas comunidades. Rezo para que así sea e invito a su Gobierno a seguir explorando caminos para aprovechar la buena voluntad de los cristianos, ya sea a favor de los descendientes naturales del pueblo que escuchó en primer lugar la Palabra de Dios ya sea a favor de nuestros hermanos y hermanas musulmanes, que desde hace siglos viven y practican el propio culto en la tierra que las tres tradiciones religiosas definen como «santa».
Me doy cuenta de que las dificultades de los cristianos en Tierra Santa están también ligadas a la tensión continua entre las comunidades judía y palestina. La Santa Sede reconoce el derecho legítimo de Israel a la seguridad y a la propia defensa y condena firmemente cualquier forma de antisemitismo. Además, sostiene que todos los pueblos tienen derecho a que se les concedan las mismas oportunidades para desarrollarse. Por tanto, pido a su gobierno que haga todos los esfuerzos posibles para aliviar las dificultades que sufre la comunidad palestina, dándole la libertad necesaria para llevar a cabo sus actividades legítimas, incluyendo el acceso a sus lugares de culto, para que disfruten de una mayor paz y seguridad.
Obviamente estos temas sólo pueden afrontarse en el contexto más amplio del proceso de paz en Oriente Medio. La Santa Sede acoge el compromiso expresado por su Gobierno de continuar con el impulso que se ha vuelto a activar en Annapolis y reza para que las esperanzas y las expectativas suscitadas en aquella sede no sean decepcionadas. Como observé en mi reciente discurso en las Naciones Unidas, en Nueva York, es necesario recorrer toda senda diplomática y prestar atención «a las más tenues señales de diálogo o deseo de reconciliación» si se quieren resolver añejos conflictos. Cuando todas las personas de Tierra Santa vivan en paz y armonía, en dos estados soberanos independientes, el beneficio para la paz del mundo será inestimable e Israel será realmente «luz entre las naciones» [el Papa ha escrito esta expresión en caracteres hebreos que no podemos transcribir por razones técnicas, ndt.] (Isaías 42, 6), un luminoso ejemplo de resolución de conflictos que el resto del mundo podrá seguir.
Mucho trabajo se dedicó a formular los acuerdos que desde entonces fueron firmados por Israel y la Tierra Santa y es de desear que las negociaciones relativas a cuestiones económicas y fiscales logren pronto una conclusión satisfactoria. Gracias por sus palabras tranquilizadores sobre el compromiso del gobierno de Israel por una solución positiva y rápida de los problemas que todavía quedan por resolver. Soy consciente de que hablo en nombre de muchos cuando expreso la esperanza de que estos acuerdos puedan ser integrados pronto en el sistema jurídico interno israelí y sentar así el fundamento duradero para una cooperación fecunda.
Dado el interés personal que su excelencia tiene por la situación de los cristianos en Tierra Santa, y que es sumamente apreciado, sé que comprende las dificultades causadas por las continuas incertidumbres sobre sus derechos y status legal, en particular, a propósito de a cuestión de las visas del personal eclesiástico. Estoy seguro de que hará todo lo que pueda para facilitar la resolución del resto de los problemas de una manera aceptable para todas las partes en causa. Sólo cuando se superen estas dificultades la Iglesia podrá desarrollar libremente sus obras religiosas, morales, educativas y caritativas en la tierra en la que nació.
Excelencia, rezo para que la misión diplomática que comienza hoy refuerce ulteriormente los vínculos de amistad entre la Santa Sede y su país. Puede estar seguro de que los diferentes dicasterios de la Curia Romana estarán siempre dispuestos a ofrecerle ayuda y apoyo en el cumplimiento de sus deberes. Con mis mejores deseos, invoco para usted, para su familia y para todo el pueblo del Estado de Israel las abundantes bendiciones de Dios.
Fuente: Libreria Editrice Vaticana
El hallazgo significa que los investigadores que esperan utilizar los nanotubos de carbono para la computación cuántica, en la cual el espín de un electrón representaría un bit de datos, pueden tener que cambiar sus enfoques de diseño, especialmente la forma de leer o cambiar el espín, pero por otra parte ofrece una forma nueva de manipularlo, cambiando la órbita.
Los nanotubos de carbono son diminutos cilindros cuyas paredes están formadas por átomos de carbono. En lugar de orbitar a átomos individuales, los electrones libres en un nanotubo orbitan alrededor de su circunferencia. Entretanto, el electrón que describe ese círculo puede tener su espín orientado en dos posibles direcciones.
Para probar esto, los investigadores crearon un dispositivo diminuto en el que un nanotubo de carbono de aproximadamente 5 nanómetros de diámetro y 500 de largo estaba montado entre dos electrodos sobre una estructura de silicio, lo que permite la aplicación de cargas eléctricas variables al tubo. El diseño del dispositivo hizo posible crear puntos cuánticos que contienen un pequeño número de electrones, que puede ser de hasta de un solo electrón.
Aplicando un campo magnético a lo largo del eje del tubo y midiendo el flujo de corriente a través del mismo, los investigadores pudieron determinar los niveles de energía de los electrones en las cuatro posibles combinaciones de espín y órbita (con el espín hacia "arriba" o hacia "abajo" y la órbita en el sentido de las agujas del reloj o en el sentido contrario) y encontraron que cambiando la dirección de la órbita cambiaba la energía. La órbita del electrón afecta su espín y viceversa.
Esto no impide utilizar los nanotubos en la computación cuántica, pero define nuevas reglas de diseño. También es interesante desde el punto de vista de la física fundamental, porque es la topología cilíndrica única de los nanotubos lo que permite que los electrones tengan órbitas bien definidas y por consiguiente registren este acoplamiento.
El mismo experimento se realizó con los "huecos", o sea lugares donde falta un electrón, creando el equivalente de una carga positiva que se mueve alrededor del tubo.
Fuente: Amazings
"La posibilidad más peligrosa para nosotros sería ver a Irán tomar el control de la franja de Gaza y de Líbano (...) por medio de movimientos manipulados por Teherán", dijo Vilnai a la radio pública.
"El presidente egipcio, Hosni Mubarak, afirmó recientemente que Egipto tiene una frontera con Irán a través de la franja de Gaza (controlada por los terroristas palestinos de Hamas). Para Israel es aún peor ya que no sólo se trata de ese territorio sino también del norte, con Líbano", explicó este general de reserva en alusión al potente movimiento chiita libanés Hezbolá.
Sin embargo, Vilnai consideró que Israel "no debe intervenir, sino tener los ojos abiertos" en Líbano.
"Tengo la impresión de que los libaneses quieren evitar caer en la guerra civil porque ya tienen una experiencia en ese terreno", agregó.
El presidente israelí, Shimon Peres, había acusado el viernes a Irán de fomentar los problemas en Líbano, donde el jueves se desencadenaron unos sangrientos enfrentamientos entre partidarios de la mayoría y de la oposición.
Por su parte, los enfrentamientos se reanudaron el domingo en Trípoli, la gran ciudad costera del norte de Líbano, causando al menos un muerto.
Esas acciones se produjeron tras un retorno a la calma constatado desde el sábado en Beirut tras los enfrentamientos de jueves y viernes entre los partidarios de la coalición gubernamental antisiria, principalmente sunitas, y los militantes chiitas de Hezbolá, que lidera la oposición cercana a Siria e Irán.
Fuente: AFP
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